История | 5 - 9 классы
Помогите!
Разделение церквей католическая и православная по истории ХЕЛП!
В чём причины разделения христианской церкви на римско католическую и православную?
В чём причины разделения христианской церкви на римско католическую и православную.
Был ли неизбежен раскол христианской церкви на Православную и Католическую?
Был ли неизбежен раскол христианской церкви на Православную и Католическую?
Резиденция главы католической и православной церкви?
Резиденция главы католической и православной церкви.
В чем состоят главные различия между православной и католической церквями?
В чем состоят главные различия между православной и католической церквями?
Сходства и различие православной и католической церкви?
Сходства и различие православной и католической церкви.
Какие бывают церкви католические и православные?
Какие бывают церкви католические и православные?
Чем отличаются?
Сравните организацию православной и католической церквей?
Сравните организацию православной и католической церквей.
Чем отличается организаркиция католической и православной церкви?
Чем отличается организаркиция католической и православной церкви.
Практическая работа по всемирной истории : мир природы глазами католической протистанськои и православной церквей пожалуйста помогите?
Практическая работа по всемирной истории : мир природы глазами католической протистанськои и православной церквей пожалуйста помогите.
Расположить в хронологическом порядке следующие события?
Расположить в хронологическом порядке следующие события.
А) Учреждение патриаршества
Б) Церковный раскол
В) Разделение христианской церкви на католическую и православную.
Вы зашли на страницу вопроса Помогите?, который относится к категории История. По уровню сложности вопрос соответствует учебной программе для учащихся 5 - 9 классов. В этой же категории вы найдете ответ и на другие, похожие вопросы по теме, найти который можно с помощью автоматической системы «умный поиск». Интересную информацию можно найти в комментариях-ответах пользователей, с которыми есть обратная связь для обсуждения темы. Если предложенные варианты ответов не удовлетворяют, создайте свой вариант запроса в верхней строке.
Учение епископов и церковных писателей, чьи произведения были написаны на латинском языке, — святителей Илария Пиктавийского (315–367), Амвросия Медиоланского (340–397), преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (360–435) и многих других — было полностью созвучно с учением греческих святых отцов : святителей Василия Великого (329–379), Григория Богослова (330–390), Иоанна Златоуста (344–407) и других.
Западные отцы отличались от восточных подчас лишь тем, что делали акцент более на нравоучительной составляющей, нежели на глубоком богословском анализе.
Первое покушение на эту вероучительную гармонию произошло с появлением учения блаженного Августина, епископа Иппонийского (354–430).
Здесь мы встречаемся с одной из самых волнующих загадок христианской истории.
В блаженном Августине, которому в наивысшей степени было присуще чувство единства Церкви и любовь к нему, не было ничего от ересиарха.
И тем не менее по многим направлениям Августин открыл христианской мысли новые пути, оставившие глубокий отпечаток в истории Запада, но в то же время оказавшиеся почти полностью чуждыми не - латинским Церквям.
С одной стороны, Августин, самый «философствующий» из отцов Церкви, склонен к превозношению способностей человеческого разума в области богопознания.
Он разработал богословское учение о Святой Троице, которое легло в основу латинской доктрины об исхождении Святого Духа от Отцаи Сына(на латыни —Filioque).
Согласно более древней традиции, Святой Дух берет Свое начало, так же как и Сын, только от Отца.
Восточные отцы всегда придерживались этой формулы, содержащейся в Священном Писании Нового Завета (см.
: Ин.
15, 26), и видели вFilioqueискажение апостольской веры.
Они отмечали, что в результате этого учения в Западной Церкви произошло некое принижение Самой Ипостаси и роли Святого Духа, что, по их мнению, привело к определенному усилению институциональных и юридических аспектов в жизни Церкви.
С V векаFilioqueповсеместно допускалось на Западе, практически без ведома не - латинских Церквей, но в Символ веры оно было добавлено позже.
В том, что касается внутренней жизни, Августин настолько подчеркивал человеческую немощь и всемогущество Божественной благодати, что получалось, будто он умалял человеческую свободу перед лицом Божественного предопределения.
Гениальная и в высшей степени привлекательная личность Августина еще при его жизни вызывала восхищение на Западе, где его вскоре стали считать величайшим из отцов Церкви и почти полностью сосредоточились только на его школе.
В значительной степени римский католицизм и отколовшиеся от него янсенизм и протестантизм будут отличаться от Православия тем, чем они обязаны святому Августину.
Средневековые конфликты между священством и империей, введение схоластического метода в средневековых университетах, клерикализм и антиклерикализм в западном обществе являются в различной степени и в разных формах либо наследием, либо последствиями августинизма.
В IV–V вв.
Появляется еще одно разногласие между Римом и другими Церквями.
Для всех Церквей Востока и Запада первенство, признанное за Римской Церковью, проистекало, с одной стороны, из того, что она была Церковью бывшей столицы империи, а с другой — из того, что она была прославлена проповедью и мученичеством двух первоверховных апостолов Петра и Павла.
Но это первенствоinter pares(«между равными») не означало, что Римская Церковь является резиденцией централизованного управления Вселенской Церковью.
Однако, начиная со второй половины IV века, в Риме зарождается иное понимание.
Римская Церковь и ее епископ требуют себе главенствующей власти, которая делала бы ее руководящим органом правления Вселенской Церковью.
Согласно римской доктрине, это первенство основано на ясно выраженной воле Христа, Который, по их мнению, наделил этой властью Петра, сказав ему : «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф.
16, 18).
Папа Римский считал себя уже не просто преемником Петра, признаваемого с тех пор первым епископом Рима, но и его викарием, в котором как бы продолжает жить первоверховный апостол и через него править Вселенской Церковью.
Несмотря на некоторое сопротивление, это положение о первенстве было мало - помалу принято всем Западом.
Остальные Церкви в целом придерживались древнего понимания первенства, нередко допуская некую двусмысленность в своих отношениях с Римским престолом.